周易占卜解卦 子竹对三智书院的关注与支持！|子竹说
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作者 | 董子竹
《周易》表面上看通篇都是吉凶祸福的占卜，很容易被认为与其他民族的占卜书一样，都属于巫术的范畴，其实不是的。其证据就在于乾坤两卦。懂得了这两卦，基本上就懂了整部《周易》，自然就明白了《周易》本质上与巫术基本无关系。占卜在这里只是一种战胜意识胡思乱想的“方便”而已。
《周易》画卦最浅近的解释就是《老子》的“道生一，一生二，二生三，三生万物”。这段语言不仅把画卦的因由说清了，也把生命的产生，即“知”道明了。
生命之“知”看似是个体的、孤立的、唯一的，其实这都是“三生万物”后的表象。这在佛家来说都是“如梦幻泡影，如露亦如电”的虚幻不实的现象界。以《周易》画卦来讲，就是从太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦。当然，六十四卦还可以继续生，这种“生”直到无穷尽。
为了简便易行，《周易》就用六十四卦概括了娑婆世界的一切事物，形象地揭示了这无穷无尽的事物生发，绝不是孤立的、个体的、无关联的，而是整体的、互为关连的、不可分割的。如网中网，牵一发而动全身。
如果以数理模式表现就是河图洛书。佛家则喻为“一室千灯，光光互映，重重交摄，不相妨碍”的帝网珠模式。所以，佛家净土宗才有生命的整体救度，阿弥陀佛才发四十八愿度众生周易占卜解卦 子竹对三智书院的关注与支持！|子竹说，并发三重誓“若不尔者不取正觉”。地藏王菩萨有“地狱不空誓不成佛”的誓愿，这些大愿重誓决不是人类所谓的“伟大理想”、“高尚的人格”周易占卜解卦 子竹对三智书院的关注与支持！|子竹说，而是佛、菩萨、圣人都真正明白生命是一个整体，绝没有脱离整体之外的所谓个体的觉悟成就。觉悟永远是整体的，是生命整体永恒实践中的“自强不息”。
我们来看看《周易》的首卦：
乾：元，亨周易占卜解卦，利，贞。
象曰：天行健，君子以自强不息。
“乾”者，光明也，刚健也。“自强不息”，永恒实践也！
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且看“乾”卦的六爻爻辞：
初九：潜龙，勿用。
九二：见龙在田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙有悔。
用九：见群龙无首，吉。
“龙”者用“九”，是指“乾”之德而言，“乾”之德作为纯阳之德，只能是生命本体的“妙明真心”之德。
生命本体的“妙明真心”到底是什么？谁也没有办法用人类的语言说得清，但其为生命之“知”的源头，也即古人所称的“元”“道”“明德”......这应该是不会错的。
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“知”开启之初，也即这个能化育万物的乾元之德纯阳之体即将对象化之前，可以喻为“龙”。龙之为物，可大可小，可天可地，可神可鬼。当然也有人真可以在大脑意识中显出龙相，这也就不足为奇了。古喻圣人圣德之念显“龙相”，即使可能的话，也算贴切的。
然而纯阳之德必化万物方显，所以表象世界永远是阴阳互生共生的一体。阳极生阴则势在必行，“龙”之为物，包罗万象，世界之大，概莫能外。这样简单交代完代表纯阳之德的“乾”德周易占卜解卦，就不能不说到“坤”德了。
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“坤”卦卦辞：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
一个“安贞吉”，把此坤卦该说的都说完了，“一定要老老实实的，千万不要自作聪明了”。原本是“龙”之为物，就没有什么自性，来不知来处，去不知去处。根本没“你”的什么事，老老实实地载物罢了，安贞则吉。但是是生命就不会老实，总想折腾所谓“闯一番事业”，谓之“发挥主观能动性”，它不知自己越折腾越糟糕，越折腾越纠结，这样的情况到了爻辞中就说得就更清楚了！
初六 ：（当头一棒）履霜，坚冰至。
《九家易》云：霜者，乾之命；坚冰者，阴功成也。也就是说，“乾”之德，妙明真心之纯阳，“龙”之为用必化为物，必显为个体之物相。否则“乾元”之德无物以载，便无从说起。此时物相显了周易占卜解卦，时空也就出现了，世界万物也就形成了，故如“坚冰”至也，阴至极也，“坤”之成也。所以谓含“德”以载物也。这个“含”字极妙，请仔细品味。
“乾”之德不化为“坤”之用，不化为个体之“知”，不显为万物之象，生命之“知”就不算完成。“坤”之用，即个体之“知”不合于“乾”之德，个体之“知”则必扭曲，最后生命则必将进入“黑洞”，甚至全体堕入地狱。然而个体生命如何能合于“乾元”之德，尽量不被扭曲或少扭曲，从而趋利避害呢？一部《周易》所有的吉凶祸福就都是围绕着这个主题而展开的。
自此，《周易》的占卜与其他民族的占卜，其本质上的不同就显而易见了。说巫说术，只是它最表面的方便导引而已。说“生”道“命”，才是它的真正目的。
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