南怀瑾老师：认知的层次决定了一个人对于知识的运用
认知的层次是一个人对于生命本身的认识和对待知识的态度，同时，认知的层次决定了一个人对于知识的运用。
知识能给人类带来进步，也能给人类带来束缚，文化可以让社会更加稳定，但也可以让社会更加愚昧。
知识的两面性一方面促进了人类社会的发展，另一方面则给人类带来了灾难。这都是认知的层次所造成的。
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在《易经》中，蒙卦是第四卦。乾坤二卦是天地之道，它们是《易经》纲领性，是所有卦的前提，除此之外，屯卦是人世间最重要的事情，而蒙卦是仅次于屯卦，由此可见知识、认知、文化、教育这一类事情的重要性。
《易经》蒙卦的六爻就是对认知层次的一种解读，从初六到六四爻都是处于崇拜阶段，而六五爻开始进入觉醒阶段。
初六：发蒙。利用刑人，用说桎梏。以往吝。
【文化开始发展。文化是用来约束人的，从用途上说就是桎梏。依此发展，前途堪忧。】
九二：包蒙吉，纳妇吉。子克家。
【包容未开化的人，吉；收容愚昧的人（妇人），吉。有文化但没有自我觉醒的人不利于家庭稳定。】
六三：勿用取女，见金夫不有躬。无攸利。
【不要以文化程度的高低作为娶妻的标准，有文化的女子见了有钱的丈夫也不尽心照顾。没有长远利益。】
六四：困蒙，吝。
【困在狭隘的知识体系里，前景堪忧。】
六五：童蒙，吉。
【思想像儿童一样简洁，吉利。】
上九：击蒙。不利为寇，利御寇。
【突破思想的边界。不利于心术不正的人，而利于防范心术不正的人。】
第一个层次：文化的最初的用途是用来束缚人的思想和行为，神灵崇拜和功利崇拜都是这一类的用途。
第二个层次：有文化的人需要包容没有文化的人。有文化，但迷失在文化中，没有自我觉醒的人，往往会坚持自己的观点，反对他人的观点，这样就不利于家庭、社会的稳定。这个层次的观点也就是商鞅愚民思想的来源。
第三个层次：通过文化的推广，培养有道德的人，才是文化的目的，有文化但缺乏道德，不利于将来。“女子无才便是德”来自于此，但是对此爻辞的片面解读，对于男人也是一样，有文化没有道德，既不会尊敬父母，也不会和睦乡邻。
第四个层次：对于执着于自己有限文化知识的人而言，前途堪忧。
第五个层次：只有心胸开阔、没有成见、像儿童一样敞开心扉的人，才能走出文化的局限。
第六个层次：突破了文化的局限，就可以成为利益大众的人。
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从蒙卦的爻辞中可以看到，认知层次提升首先需要解决对文化本身的认识问题。文化的两面性决定了人对文化的认同和反对的态度，两面性的矛盾也让人有了超越矛盾以及回避矛盾的两个路径，而这两条路径也决定了历史上不同的政治思想对文化的态度。
第一个态度就是：人类既然已经创造了文明，就不可能再回到没有文明的时代，在文明的路上，只有继续前行，才能突破文明的局限，创造出更加灿烂的文明。
《论语》记载：叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：‘其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。’”
苏格拉底说：“无知即罪恶。”
孔子和苏格拉底一样对于文化的态度都是鲜明的，学习是提升认知层次的一个重要途径。
第二个态度就是：文化是社会动乱的根源六爻化进化退力量，社会的稳定就需要压制文化的发展，原始混沌未开的时代才是人类最美好的时代。
商鞅说：“民不贵学则愚，愚则无外交。无外交，则国安而不殆。”
【百姓不注重学习就是愚昧，愚昧不了解外界世界，百姓不了解外界世界，国家就会安定而没有危险。】
商鞅站在统治者的立场上，认为百姓愚民才是国家稳定的基础，因此，反对文化的传播和推广。他的愚民、弱民政策奇迹般地在秦国取到了成功，以至于此后2000多年的封建统治者始终不忘愚民政策。
在对待知识的态度上，截然相反的两种态度，导致了文明之路变得异常艰辛。轴心时代的伟人们确定了世界文化的基础，但自轴心时代到欧洲文艺复兴，世界各地的文化都在轴心时代文化的光环下都没有突破性的进展。中国文化也不例外，时至今日依然在探索着复兴之路。
老子说：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属。”
【割断圣人治国的传统，放弃治理国家的智慧，百姓会更加富足；割断仁的说辞，放弃义的规范，百姓就会恢复孝慈；割断机巧，放弃利益，盗贼就不再有。圣智、仁义、巧利都是因为文明的程度不够，所以需要依附于国家政权。】
老子的思想往往会给人以矛盾的解读结果，从某一个角度来看，老子是反文化的，他希望社会回到未曾开蒙的混沌状态；但从另一个角度来看六爻化进化退力量，老子的认知达到了自我圆满的层次，他所讲的认知代表着社会的理想，人类的乌托邦。
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老子又说：“见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。”
【如果民众的思想简洁而朴素，私心很少，欲望寡淡，即使不学习也没有什么可担忧的。】
老子并不是反对知识，而是反对利用知识作恶，这就引出了教育的目的的问题。
《易经》坤卦六二：“直方大，不习无不利。”
【思想正直、行为正义、心胸博大，不学习也没有不利。】
同老子的态度一样，《易经》学习的目的是为了提高人的道德修养，与此相同的观点还有孔子以及实用主义哲学家杜威。
孔子说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信六爻化进化退力量，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”
杜威说：“一切教育的最终目的是形成人格。”
不管是《易经》，还是老子、孔子、杜威，其教育的目的就超越了崇拜认知阶段，进入了觉醒认知阶段。在他们的思想中，教育不再是功利的，而是塑造和培养有觉醒认知的人。
孔子说：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”孔子有教无类南怀瑾老师：认知的层次决定了一个人对于知识的运用，“弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”
杜威说：“我们能有意地利用教育，使青年从正路开始，由此排除显着的社会恶习，我们可以利用教育作为实现人类更好希望的工具。”
教育的目的告诉人们，对于社会而言，教育是提升全民认知层次的重要途径；对于个人而言，学习是提升认知层次的重要途径。
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《中庸》说：“或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。”
《中庸》认为，提升认知层次的途径有二种，一是知，二是行。知有三条路径：生而知之、学而知之、困而知之；行也有三条路径：安而行之、利而行之、勉强而行之。二种途径六条路径，虽然方法不同，但目的一致。
达摩是中国禅宗始祖，禅宗的顿悟本质上和自我觉醒是一致的，达摩的“二入四行论”就是自我觉醒的路径。“二入”就是从“理入”和从“行入”，从“理入”就是从理论上去提升认知层次，从“行入”就是从行动上去提升认知层次。“四行”是关于“行入”的四种方法，“报怨行”、“随缘行”、“无所求行”和“称法行”。
《易经》的思想更具有开阔性，它对认知层次的提升途径包括了在功利阶段和觉醒阶段。
小畜卦、否卦、噬嗑卦、剥卦、丰卦等，表达了如何在功利社会既能发展经济事业，又能克服人性弱点，繁荣稳定经济事业，提升认知层次。
损卦、益卦、萃卦、升卦、渐卦、颐卦等，表达了如何从功利崇拜阶段的认知层次进化到觉醒阶段的认知层次，并且一直到达自我圆满层次。
其具体内容，以后再做详细介绍。
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