䷘无妄元亨利贞其匪正有眚不利不利
䷘无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往
妄字始见于西周金文。妄的本义是狂乱。后也引申指荒诞，胡乱之义。
无妄卦象为动以天(下震雷动，外乾天健)，所以无虚妄。反之，如果动以人，就是虚妄。卦象雷生于天下，乾壮于上，艮山养于中，养生机于天下之义。无妄卦的意义可从几个不同面向来说，首先可视为‘无望’，意外或绝望的意思。《史记‧春申君列传》：‘世有毋望之福，又有毋望之祸。’无望即不在期望之内而突然发生的事，也就是意料之外、意外的意思。马融和郑康成也都作‘无望’，但意思比较接近现今之我们说的没有希望、绝望，这和京房说法也有些类似：‘雷起乾宫，人民多疾病。’这或许是无妄解释作‘灾’的原因。《杂卦》就说：‘无妄，灾也。’虞翻则将无妄解释为‘无亡’，不死的意思，并批评汉儒将无妄解释作无望、旱灾，生物皆死，是错误的注解。虞翻引《序卦》传说，如果无妄卦万物都死了，那么接下来的大畜卦，有什么可畜养的？因此可证无妄就是‘无亡’，万物不死，所以大畜卦才有物可畜养。虞翻的说法也可以从《归藏》易得到印证，《归藏》世传本作‘母亡’，秦简作‘毋亡’，学者或认为这都是‘无妄’之假藉，但佐以虞翻注解来看，‘亡’也有可能是本字。‘无亡(毋亡)’除了解释为不死，还有勿逃的意思。‘亡’本义为出逃，引申为死亡的亡。无亡则有无逃或不死之义。
依段玉裁《说文》注，亡的本义为出逃，后来引申为消失不见，以及死亡。古代双亲死孝子不忍心说死，而说双亲出逃去了，这也是篆书的‘丧’字写作‘哭亡’的原因，哭的是双亲的出逃。亡字后来又引申为有无的无。因此‘毋亡’除了可解释为不死之外，也可解释作不出逃，有劝人勇敢面对的意思。此解也很符合该卦的卦义。自宋明之后，受到理学影响，易学家都把妄解释为虚妄，乱的意思，这也是《说文》所说的‘妄，乱也。’无妄即毫无虚妄，行为不乱，动之以天。帛书本作‘无孟’，《说文》孟‘长也’六爻皆变怎么解，段注：‘读如芒。《尔雅》：孟，勉也。此借孟为猛。’若解释作‘无猛’，有劝人勿逞匹夫之勇，必需冷静的意思，也相当符合该卦的卦象和卦义。无妄震在内，有伺机而动，告戒君子需冷静之意味。总合以上各种说法，解读无妄卦经文当以汉儒的‘无望’(作意外解)最为允当，其次是虞翻‘无亡’(不死)。但《易经》六十四卦卦义原本就是经常有一字多义的用法，妄字当然也可如此。在总体卦义的理解上，可以总合以上无妄卦的卦名发展而给与本卦不同面向的意义：无妄是意外、灾难的一卦(无望)，但就如《尚书》所言‘天作孽犹可违，自作孽不可逭[huàn]’，老天作孽的灾难我们有时是可以改变的，面对意外灾变能够冷静下来(无猛)，勇敢面对(勿亡，不逃)，动之以天(无虚妄、无乱)，就可以重生再来(无亡，不死)。动而健，刚阳盛，人心振奋，必有所得，但唯循纯正，不可妄行。无妄必有获，必可致福。雷在天的领导下活动，震的活动必须遵循乾德，不准离开乾德而轻举乱动，也就是要遵循正确的思想原则办事，这样才能无妄。
刘沅曰：中庸言至诚，孟子言大人不失赤子心，皆无妄之义。无妄者，诚实而无虚妄。动于理则天，动于人则欲，卦象上乾为天性，下震得乾初爻，动合天理，复于天理故无妄，是卦之正义。
《序卦传》：复则不妄矣，故受之以无妄。
《杂卦传》：无妄，灾也。
《象》曰：天下雷行，物与无妄；先王以茂对时育万物。
《彖》曰：无妄，刚自外来，而为主于内，动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往。无妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？
孔颖达曰：卦中以震之刚自外而来，为主于内，震动而乾健，故能使物无妄也。又九五以刚处中而六二应之，是刚中而应也，刚中则能断制虚实，有应则物所顺从，不敢虚妄也。威刚方正，私欲不行，何可以妄？此天之教命也。既是教命，岂可犯乎？
初九，无妄往吉
《象》曰：无妄之往，得志也。
当位，不应。阳刚得正，上无应与，居无妄之初，以谦下为本，有固守本分，真诚无妄之象，以此待人处事，可获吉祥。传统解释为行为不虚妄，行动一开始就不敢有所妄动，以这种谨慎小心的态度前往则吉。
程颐曰：初九阳刚自外乾而来，而为主于内，中诚不妄者也。无妄而往，何所不吉？
六二，不耕获不菑畬则利有攸往
《象》曰：不耕获，未富也。
当位，有应，中正。柔顺中正，上应九五，忠以事上，勤于任事，不敢妄事农垦，而与民争利，故其不事耕耘，不图收获，不务开垦，不谋良田，如此尽心于为臣之道，故利于往前谋求发展。此告戒人不当有不劳而获的期望，如此则凶。《礼记．坊记》孔子引《易》曰：‘不耕获，不菑畬，凶。’郑注：‘言必先种之乃得获，若先菑乃得畬也，安有无事而取利者乎？’《说文》：“畬，三岁治田也。《易》曰：‘不葘畬田’。”段玉裁注说：“易曰：‘不葘畬田’，‘田’汲古以为衍而空一字，宋本皆有之，盖‘凶’字之误，许所据与《坊记》所引同也，《周易》无妄六二爻辞。”传统依世传本经文解释为：不与人竞逐抢先做最前面耕田的事，而只求得参与做最后收获的事。不贪功与人争相做最早的垦荒工作，只随人后去种已开垦好的成熟田地。能够如此谨慎，知道开荒辟土的艰险，不求创始的功劳，只保守追求稳定的成果，那么路可以走得又长又远。另一解释：不在耕作时想着收获，不在垦荒时就想着良田。意思为做事不求名利，而只求尽人事，听天命。耕，春耕，耕作，是农作的最早阶段。获，收获，是农作最后的收成。菑[zī]，第一年才刚开垦之中的田地，也是指垦荒的意思。古文菑(葘)通灾。此段经文乃以‘菑’喻‘灾’，爻辞断为‘凶’是理所当然。畬[yú]，开垦二、三年之后的田地，就是所谓的‘熟田’，适合耕作的田。
朱熹曰：六二柔顺中正，因时顺理而无私意期望之心，故有不耕获，不菑畬之象，乃言其无所为于前，无所冀于后也。
六三，无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾
《象》曰：行人得牛，邑人灾也。
不当位，有应。阴柔不中而失正，多凶之位，虽不妄为䷘无妄元亨利贞其匪正有眚不利不利，却无故遭遇意外之灾害，犹如系牛于路旁，而有行路之人顺手牵走，致六三横遭失牛而无以为耕之灾。此言有人将牛绑着，可能是绑在树旁，被刚好路过的人顺手牵走，于是引来了村民的一场灾难。至于什么灾难？有人认为就是主人遗失了牛。有人认为，因为主人发现牛不见之后告官，而让无辜的村民遭到拘捕。这段故事有许多种讲法，除了以上历代注解者较常采用的说法外，以下列举其他见解。孔颖达：因为没有依照‘不耕获，不菑畬’的规定擅自去耕田，所以牛被扣留抓走了，主管的官员因此得到了牛，村民损失惨重，可谓一场灾难。孔颖达将‘系’解释作主管扣留抓走牛，而‘行人’是‘有司’(主管)。高亨：‘有人家里发生火灾，匆忙间把牛绑在外面，但牛因火灾而惊慌逃走，再被行人牵走。所以这是行人的获得，村人的灾难。’高亨认为灾就是火灾的意思。变则下卦为离，离为牛也。
朱熹曰：卦之六爻皆无妄者也䷘无妄元亨利贞其匪正有眚不利不利，六三处不得正，无故而有灾，如行人牵牛以去，而居者反遭诘捕之扰也。
九四，可贞无咎
《象》曰：可贞无咎，固有之也。
不当位，不应。阳刚失位，下无应与，上比九五，近君多惧，本有咎害，惟其阳处阴位，刚而能柔，能谦以奉君，固守正道，不敢妄为亦不存奢望，故无咎害。《象》曰：‘可贞无咎，固有之也。’意谓自己本来就有了，所以贞定为吉，不需外求。
王弼曰：九四处无妄之时，以阳居阴，以刚乘柔，履而谦顺，比于至尊，可以任正，故有所守而无咎也。
九五，无妄之疾勿药有喜
《象》曰：无妄之药，不可试也。
当位，有应，中正。阳刚中正，高居尊位，治国有方，不敢妄为，或偶有小灾患六爻皆变怎么解，皆岀于意外，非由己之妄为所致，故不必刻意设法解免，可任其自然消失，终会有好结果。依虞翻，此为‘无亡之疾’，死不了的病，言病情不严重，不用吃药即可痊愈。传统解释为不知原因的疾病，不要乱吃药，病情自然会好。《象》曰：‘无妄之药，不可试也。’意外而来的药，即不知病因的药，不可以乱尝试。不要乱吃药的意思。喜，痊愈的意思。勿药有喜，自古易学家全都认为是因为病愈之后而喜，喜做高兴解。但高亨认为，喜当解释作痊愈的意思。如《损》六四，损其疾使遄有喜。《兑》九四，介疾有喜。高亨说法为是。
刘沅曰：九五乾性之本体，刚中居正，无妄之至者也。意外之患不足为患，无妄而患岀意外者，顺其自然，患当自息，药之则反妄而致疾，勿用智以生他咎也。
上九，无妄行有眚无攸利
《象》曰：无妄之行，穷之灾也。
不当位，有应。阳刚失正，处无妄之极，当物极而反，穷而有妄之时，欲以无妄之身，行于有妄之天下，则有穷困难行，灾祸临身之忧，故其不依天理之正而行，将无所获利。无妄行为突然而来的意外之行，这是在计划之外，因此让人不知所措。《象》曰：‘无妄之行，穷之灾也。’穷困而遇到灾难。无攸利，无所利，无远利。没有任何好处。既然有灾祸，当然就不会有益处。
李士鉁曰：上九不中不正，亢阳无位，命之既穷，欲往故有眚无利。君子时行时止，安命之中，自有造命之道，居易则命可俟矣，小人行险侥幸，无攸利也。
文多摘抄自网络六爻皆变怎么解，个人以自己理解编辑，如有不同意见，敬请指正。
标签： 无妄 国学六爻专家网