模拟客观现实，相应地,解卦要做什么？(图)
六爻术传承至今已历经两千余年，之所以在最近二十多年里传播速度最快, 范围最广，门派最多，与市场机制的引入关系重大，借助市场机制可以发展六爻事业，最大限度地吸引研究经费和人才。六爻模拟客观现实，其预测模型已经建立，内在机制随之确定下来，其预测规律我们历经艰苦卓绝的探索，已在极大程度上得到完善。客观上正道只有一条，学者们穷尽各种角度作出的种种解释，以及由此兵分多路形成的各门各派，初衷都是为了接近该正道，这种热闹纷呈的表象很容易给人造成：法无定法六爻测健康用神，条条大道通罗马的错觉。其实对于周易预测，法无定法，条条大道通罗马，指的是针对同一测项，可以用四柱、六爻、相学、奇门、六壬等不同的预测方法来达到目的。
六爻模拟客观现实，相应地, 解卦就是要先正确领会，解读卦所要反映的信息，然后用语言文字将之表述，还原成客观现实的过程，针对客观现实，虽然我们可以从多角度来审视，但是具体到某一卦，它也有自己的切入角度，反应方式。因此，卦师不能自作主张，"取用神"等法而另选其它角度，按照主观意愿人为地曲解，悖逆卦意任意捏造拼盘，甚至凭所谓的灵感或运气判断测项，而是要无条件顺从卦意，服从卦爻排列用意。
长期、大量的实践证明，传统的六爻理论确实存在诸多不足之处。因此，无论是传统派内部的改进，还是新派试图另辟蹊径的改革，都有其积极的一面。因为这些工作迟早得做, 现在我们遇上了却逃避不做, 将来后人一样要做。历史既然选择了我们, 我们就不应该把责任推给后人。
任何途经的尝试，既使失败也有其积极的一面，至少可以指出那是一条死路，为我们继续寻找正道排除了一个个干扰因素，可以从此警示我们及后人切勿再重蹈覆辙!
尝试容易，而短期内知其是条死路却难上加难。十多年来，各种途径的尝试层出不穷，该来的都来了。而真理只有一个，正道只有一条，却几乎没有一个尝试者主动而勇敢地站出来承认失败，说到底是面子，眼前私利和个人能力在作怪。因为多数学者身在错中不知错, 即使有人知道错了, 却不知道对的在哪儿, 干脆将错就错!
天下之事，合久必分，分久必合，这是历史规律。六爻也不例外，自汉唐以来多是沿袭前人，少有实质性发展。历史安排现代引入市场机制来为六爻发展注入了空前的环境、人力、财力，即要在竟争机制下促成百家争鸣，出现派系林立。这是合久必分的状态。各派技法进入社会被广泛实践，再经过优胜劣汰，最后实现六爻规范，归于一统，完成分久必合也。
多数习易之人一开始是迷信权威，然后是敢于向权威叫板，接着是著书立说，最后竞变得迷信自己，甚至执迷不悟。极少数习易之人一开始也是迷信权威六爻测健康用神，然后也是敢于向权威叫板，不迷信自己，无条件服从真理，真正践行了“不迷信权，不迷信自我，只服从真理”的信条。而要做到这一点，前提又必须是不但深谙古往今来的传统六爻模拟客观现实，相应地,解卦要做什么？(图)，而且对新派六爻了如指掌，不能把握全局模拟客观现实，相应地,解卦要做什么？(图)，哪有能耐和资格引领各路迷途中人突出重围?
多数现代学者同时研究易学三门左右，还没有来得及对六爻内在机制和预测规律进行深入挖掘，便急于把新派四柱元素强行注射到六爻中。凭我对六爻的研究, 其对绝大多数的注射会产生排异反应。对于六爻各个门派我可以洞若观火, 他们想到的，我无一没想到，并且提前将研究进行到了末端，之后悄然退出。
六爻术分久必合，符合事物发展的历史规律。六爻正道只有一条，是六爻规范一统的充分条件。所以，规范六爻是大势所趋，并非是口出狂言。
大乱须大治。在手握六爻真理利剑的前堤下，一方面要对目前误导严重、或者即将产生严重误导的著作实施手术；另一方面，大家经过实践检验，确认并非昙花一现后, 六爻规范一统的时代方宣告来临。
在此, 我要郑重提醒有缘见到我的说词时, 大家先抛开"先入为主"、 "迷信权威、名人、大师" 和"不问青红皂白"的冲动, 不必先用带色的眼光来看待问题, 而是静心旁观, 细细回忆自已学习并运用其它传统或新派方法的预测平均准确率如何, 如此就比较理智了。说到底, 大伙的目标其实是一致的：找到真法, 求个明白!
以往任何一种新派六爻体系, 在实际运用时, 均有可能遇到预测准确率100%和难以避免出现准确率为0%的情况, 我们追求的预测准确率要高且稳定, 亦即平均准确率高, 在此基础上, 力求把人事物之象准确还原出来, 把事情断细, 以便找出合理而科学的对策, 达到预测目的。
定格局的新派六爻预测方法有十几种, 其实随便用什么方法定格局都有一定的准确率 ,这和用六爻定吉凶“非吉即凶”二者必有其一有关。用新派六爻进行实践时必是大起大落, 平均准确率为50%, 类似于猜测或预测游戏, 这跟以格局分喜忌, 非喜即忌, 与结果非吉即凶之间产生矛盾有着必然联系。要想测事具体, 细致, 还得取材于传统六爻, 找出的对策往往黑白颠倒。
传统六爻因其有缺陷, 一般平均准确率只能达到60%左右, 测事笼统、抽象, 常常就旺衰而谈旺衰, 就生克而论生克，不能把人事物象很好地还原于客观现实, 不能把事情断细, 也就难以找到比较科学的对策, 难以达到真正的预测目的, 难以被社会广泛认可, 这样长期下去就有可能被历史淘汰...
我经历长期探索, 大量实践, 小心严谨求证, 游历了古今各式六爻, 成功剔出了自京房之后汉唐以来古今学者对六爻的错误认识, 将六爻预测的准确率由60%左右提高到了95%左右, 使六爻测事简单、细致、准确、规律, 有幸还原了六爻预测的本来面目, 找到了六爻预测的客观规律, 在国内首次公开提出了六爻预测的根本大法是 “六爻卦意预测法”：即“轻六神、去格局(新派)、废用神、重爻义、析组合、顺卦意”的六爻实战方法（如此即能面对测项以致在断卦时就能做到：胸有成竹、底气坚实、游刃有余、如亲临测项之中)。真正实现了返朴归真, 道法自然, 大道至简的“六爻卦意预测法”理(将在学习班上详解该法)。找到六爻预测的规律, 是我们研究六爻的最大任务；前人没有做好的工作, 我们今天有责任和义务将它更快、更好地进行到底。按规律办事, 我们就不容易或更少出差错了!
越是高级的，就应该越接近六爻原貌、本色。越是本色的, 就越朴素简易。对辟上述六爻之谬系列的宗旨,并非是不负责任地全盘否定, 而是真实还原客观上真正属于六爻自己的那一派——本色派! 最大限度地弥补另外40%的缺憾...让六爻爱好者能学到真正的本领！
第一讲传统六爻的主要缺陷
传统六爻的缺陷主要有:
1.分析时多以主观意愿为中心，让卦爻来服从人为的安排、信马游疆, 同样的卦哪怕同样用传统方法, 不同的人往往有不同的解说, 给人以六爻预测"法无定法六爻测健康用神，条条大道通罗马"的错觉；
2.世爻和持世之爻不分，不明爻意；
3.卦爻作用关系混乱；
4.六亲分析与梅花易数、卦名、卦爻辞混用；
5.偏重断语、神煞、六兽、外应；
6.忽视卦的重心——传统六爻的主要弊病之一
事实上, 凡六爻卦必有世应重心，世应表示关乎此事的重大事物标志，是站在社会立场来反映客观现实，持世之爻是第一基本点，临应之爻是第二基本点，卦爻如何排列均有其用意，卦会根据客观实际，将测项的实际状态按轻重缓急安排于爻中。无论谁、测何事，都要顺着卦爻排列意愿走，不能忽视世应、舍重就轻，否则总结出的技法不免误导后学。大家切勿不以为然、等闲视之！
7."取用神"断卦是传统六爻最基本也是主要的弊病之一
单凭所谓的"取用神"断卦，是传统六爻的主要毛病。比如：不少人在测商品、基金、股票、期货行情时，卦还没起好，心里就惦记着财爻了——也不管财爻在哪里——哪怕距世应十万八千里、甚至伏藏不现，以至于"只见树木, 不见树林"。这样的人太多太多了！六爻的基本规律都是一样的，如果对这些规律的理解走了样，可以肯定其人在六爻测风水、六爻测股票等等六爻预测的任何领域均不得要领——无论名气多大，都是徒有虚名；无论出书多少, 都是废纸一堆！有人要问了, 他的名气是怎么来的呢？我告诉你，这与偶然性、运气和炒作有直接关系！他的名气并不代表真本领。"取用神"断卦绝不是六爻预测的规律性方法, "取用神"断卦会让你经常出错且事后还难以找到出错的原因，我主张要坚决废除！改用《六爻乾坤》里的“六爻卦意预测法”断卦显得简单、细致、稳定、规律，且不易出错。
8.不明"事卦合一"是六爻卦代测形式的本质规律之一
没有意识到：测他人之事，不论是主动去测还是他人叫帮测；也不论其在不在六亲之列, 被测的那个人均是事情的主体、是最主要的当事人，为了集中反映他人之事的情况，卦爻已经按照客观现实去排兵布阵以达到最佳的资源配制。并非是只取个相应的六亲作主体用神与测事六亲作事主用神来比较关系以定测项结果或趋势。因此，卦应该站在他人的立场、从他人的角度来反映实际情况, 属于代测形式, 相当于他人亲自摇得——不要老想着喧宾夺主, 以为世爻就是摇卦人、代劳者——摇卦人只不过是个跑腿的。这就是"事卦合一"的基本观点（后有专述）。在正确理论指导下, 我们就可打破原来所谓的"取用神"传统, 使得问题简单化——大家如果老是觉得不放心，那么先不要急着争辩, 只管大胆用去...看看是否一通百通！
在还没有深入到六爻本质之前，人们看到的都只是表层问题。所有新派六爻对传统方法缺陷的指证，并非从六爻本身发端，而是从新派八字中引申过来的, 太人为、太主观。虽然有些地方指证得对, 同时却有不少地方冤枉了传统六爻、矫枉过正。大部分问题只要在原先基础上动一动、思维方式转一转, 变安排卦意为服从卦意，就能实现事卦合一、扭转乾坤，使得全盘皆活...这种状态、原则下出来的方法才真正属于自己客观的那一派——本色派！于是发现所谓的格局根本不存在，这论那论也多属节外生枝；于是发觉原来越接近六爻本色、本质的东西，就应该越朴素简易。
第三讲 规范六爻预测的重要规则
规范六爻预测规则是一个原则性问题, 不能想到什么就用什么，想怎么用就怎么用。
我对六爻预测规则的规范所作之总结, 既不是以经典权威为标准，也不是以主观喜好为标准, 而是在通过长期、大量探索及经验教训后进行理性思考并得到完全验证才提炼出的。
第一节界定月日在六爻中的功用
月亮是对地球影响力最大的卫星，若无月球绕地运行, 则地球在绕日公转时便不会发生倾斜、也不存在黄赤交角了，则不存在太阳在南北回归线之间往来, 则地球上的每一点只有一个季节、不会有四季轮换, 则不存在五行,只有一行，则就没有周易八卦、六十甲子，古人在立竿测日影时, 已将月地视为一体，将卫星月亮视为地球的一部分，从而巧妙地将日月地运动简化成了日地运动。
八字体系的原局包括出生年月日时四柱，六爻体系的原象包括起卦四值和所起之卦。所起之卦是狭义的内因, 在得到诞生该卦的时空这把刻度尺衡量量化的同时，才有了旺衰强弱, 才构成了真正意义上的内因——原象。因此，不存在脱离时空的旺衰。
一切事物均依赖时空而形成，证实其存在与幻灭，以观其变化。我们考察爻的旺衰，实际上就是考察人事物在时空中的状态。具体来说就是考察人事物“一直以来和当前并可能延续的状态”。
原象中月日对卦爻的作用：月令在先，表示一直以来并可能延续的状态, 而非单指当月的情况——进行时月令对卦爻的作用才是只司一月之权；日辰在后, 往往表示当前、目前并有可能延续的状态, 而非单指当天的情况（除非专测当天）——进行时日辰对卦爻的作用才是只司一日之权。
正因为原象中月日对卦爻的作用已经涵括了人事物 “一直以来和当前并可能延续的状态”，也就是涵括了人事物在时空中的状态, 所以卦爻旺衰的确定一般只用起卦月日而不用年时。
全面地讲，能够认证事物存在状态的只有时空以及事物本身的动静情况——能够决定卦爻旺衰的只有月日动变。
事物发展的进度程度跟已有条件有着必然联系,所以无论测什么时候、多长时间的事情，所起之卦均脱离不了起卦时的时空背景（就象人的出生四柱一样）, 均是以起卦时的状况为基础坐标去探寻事物发展的趋势。原象是一块基石, 我们探寻事情的发展趋势，就是从这个基础坐标出发, 从已知探知未知的，因此进行时中的月日无法与原象月日相提并论。
由于日在月中、月包括日, 故原象月令的力量占70%左右、日辰占30%左右, 而因为原象中月日对卦爻的作用月令在先, 日辰在后, 月远日近, 故综合起来显得原象月日同功同权。
“月令乃万卦之提纲, 日辰为六爻之主宰”，打个比方：“提纲”如上级方针政策；“主宰”如地方法规, 二者是辨证统一的关系。一般情况下, 地方政策根据上级法规制定, 但“县官不如现管”、“上有政策, 下有对策”、“结合本地实际因时、因地制宜”, 故日辰始终其事, 不论久远到底有权。
1. 测长远之事（超过一年的, 包括流年、终身运气在内）, 以原象月日为基础坐标, 进行时用年（太岁）推测。
2. 测中期之事（一个月以内的,一年以内的包,括流月、当年运气在内），以原象月日为坐标基础,进行时用月推测。
3. 测短期之事（一天以上、一个月以内的, 包括当月运气在内）, 以原象月日为坐标基础, 进行时用日推测。
4. 测当天的情况,以原象月日为基础坐标, 进行时用时辰推测。
5. 测眼前关注的一般性及时事件或短暂之事, 以原象日时为坐标基础, 其中重看日辰, 月令可以不管, 比如测当天内的体育比赛。
八字命局的信息具有相对稳定性，六爻原象的信息也具有相对“不易”性。原象旺衰是进行时旺衰消长变化的基础，所以原象中旺相之爻即便进行时遇到衰月也不可能一落千丈；同样地, 原象中衰弱之爻即便进行时遇到旺月也不可能一步登天。原象爻临月令, 后遇月冲而不破；原象爻临月破，后值月令而不全。如同：省长降一级照样大过镇长升一级；瘦死的骆驼比马大；老鼠尾巴长疮再大也大不到哪儿去.....推测进行时中测项的状态时一定要以原象为依据, 不能天马行空式的不讲原则——这可使长期困扰易学界人士、包括经常把“辨证法”挂在嘴上之人的老大难问题“衰者总有逢旺日, 旺者总有遇衰时”的恶性循环划上了句号。
月日之间的生克冲合为高层次关系，因月日“同功同权”，二者间的同层次作用并不影响它们对卦爻“各司其职”，故在实战预测中忽略不计。
月日对卦爻的作用.....（用来描述测项的重要技法之一，将放到学习班上讲解）。
静爻月破，如果不得原象日辰生助、填合或者卦中无生, 此爻始终为破，即便进行时值月建也不全。
原象中爻月破临日、原象中爻月合临日：这两种情况在实战中的运用将在学习班上讲解。
激将、冲击：在实战中的运用将在学习班上讲解。
第二节 正确应用旬空
正因为原象中月日对卦爻的作用已经涵括了人事物“一直以来和当前并可能延续的状态”，所以卦爻旺衰的确定：原则上只用起卦月日而不用年时，旬空的确定同样如此。
而在时空概念上，“一直以来并可能延续的状态”, 一旦被“当前并可能延续的状态”所改写，则用月确定的“一直以来空”“当前”已经不空，更不能空下去了。所以不论测远事近事, 旬空只依照起卦日干支查出。
事物发展的进展程度跟既有条件有着必然联系, 所以所起之卦均脱离不了起卦时的时空背景（就象人的出生四柱一样），均是以起卦时的状况为坐标基础去探询事物发展的趋势。原象是一块基石，从这个基础坐标出发，从已知探知未知, 因此进行时中的月日无法与原象月日相提并论——同样道理，进行时中的旬空也无法与原象中的旬空同论。不少学者将进行时的旬空以及据年、月、时干支查出的旬空都用上, 实为断易之多歧, 没有实用价值，只能事后东拼西凑，实践时又无法驾驭，学者们不可再执迷不悟。这即是旬空的实质。
由于原象中的旬空具有相对“不易”性, 那么, 日上旬空表示当前空、并可能空下去。在什么情况下才能不空下去呢？旺、动、冲，否则始终为空。
旺不为空是因为它原本有能量只是暂未爆发或蓄势待发；动不为空是因为动变是事物自身发展的必然趋势, 具有一定抗外界干扰的能力；冲实不空容易理解。
空的本义表示“没有”, 在六爻体系中, 旬空只体现在卦爻, 而不能体现在作为公共资源的起卦时空上。比如：亥月庚午日（戍亥空）, 空的只是戌亥爻, 而不是亥月。
第三节卦爻入墓的具体象义
入墓的本义表示收藏, 引申为逃避、躲避、回避、隐藏、关押、住院......更多更适用的象义将在学习班上讲解。
伏入飞墓、月日墓；静入月日墓；不存在动墓, 按一般生克论；动入变墓, 不入月日墓；变不入墓（因动变表示事物自身积极求变, 具有一定抗外界因素干扰的能力）；申酉遇丑为相墓, 寅卯遇未为囚墓, 亥子遇辰为死墓, 巳午遇戌为休墓；土无墓，土本身就是万物之墓, 否则戌土遇辰土, 到底论冲还是墓？原象月日上论旺相休囚死, 还论长生、墓、绝三样, 因月日同功同权。进行时作临时墓。
休囚、旺相都可以入月日墓——除非动变, 自身积极求变。
第四节 未戍燥土到底生金否？
在六爻中, 未戌土照样生金！我这么一说，也许很多学过新派六爻的人不容易接受——多数学者还没来得及对六爻内在机制、规律进行深入的挖掘，便急于把新派八字元素强行注射到六爻中；格局断卦体系犯了原则性错误, 在此基础上推导出来的理法往往失之毫厘, 谬之千里；我本人在深究新派六爻时也一度认为未戍必脆金。
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