《古筮真诠》入门阶段主观取用的分析先后顺序

《古筮真诠》入门阶段主观取用的分析先后顺序

《古筮真诠》入门阶段主观取用的分析先后顺序

在本人2006年开写的《古筮真诠》(即《中国摇钱古卜讲义》),于第十一章“确定与选择用神”中,根据古筮学术深入境界不同,首次发明出取用神的“主观取用”与“客观取用”两种概念。并首次系统定义了入门阶段主观取用的分析先后顺序(1、世应位优先,2、有动取动,3、有异取异,4、静爻为用,5、日月为用,6、藏伏为用),尤其“世应优先”为首选顺序是最大亮点,是古今首次提出的经验之谈。另将主观取用的第三顺序完善为“有异取异”,纠正了古代一直以来“有旺取旺”的不正确观点。具体内容如下:

主观取用神的选择次序:取用神,看似简单,但如何才能准确抓取用神,其中就很考学问。用神是一卦的分析核心,取用正确与否,是能否准确预测的先决条件,用神若取错,判断无论如何的精细,结果也会不着边际。上述根据求测者问事类别,罗列出的各类用神,其实只能算是初级阶段的取用方法,就好象某人问财,根据他所问的事情,不用等摇卦成卦,你就已经主观确定应该取妻财爻为用神,因此这种初级阶段的取用思维,我称之为“主观取用”。然而卦有万千兆,对方虽然嘴巴上说是求财,哪知道其心里面是否也这样想?哪知道他是抱着怎样的心态在问事情?又怎么知道卦象一定是所占问事情的真实投影?主观认定的用神是否可能为假用神?一个经验丰富的断卦者,不会单凭占者问什么事情,就草率地从卦中直接套用相应的爻作用神,不管你问的是什么,成卦之前,断卦者脑子里都应该是一片空白,不会存有任何用神的主观概念,而是等待成卦后仔细地审视卦象,领悟卦中真正的客观所指,并通过对轨与实证确认无误之后,才从中准确抓取用神,此法我定名为“客观取用”。所以往往卦中很多假用神与问卜人的真实目的,都逃不过有经验断卦者的目光,断卦人能直接透过卦象,看出你的真实疑惑而正确摘取用神,古筮的专业理论中,就有判别真假用神的专门学术环节。学问高者客观取用,学问浅者主观取用,这是六爻预测水平深浅的重要分野之一。而本讲要的论述遵循由浅深入的原则思路,为不造成初学者思维混乱,以下先介绍初级阶段的“主观取用”方法。

即使是初级的主观取用,用神的选取也有严格的先后顺序,能正确运用其中也将受益非浅,预测准确性也可以在短期内得到较大幅度的提升。作用神的六亲已根据问事性质事先确定,那卦中出现用神多现或不现,应如何取用?按古法所教的取用神原则:“舍休囚而用旺相,舍静爻而用动爻,舍月破而用不破,舍旬空而用不空,舍被伤而用不伤”,不说其他,单就其明显的据旺衰主观观念为主导的取用原则,已脱离易经的“自然客观成趋势”的基本原理,缺陷明显,取用神的目的是为断其旺衰,却已经先在取用阶段就被主观决定了它的旺衰,那还用算吗?及至清初,野鹤老人经长期的实践验证,纠正了古法某些谬论,提出“舍其不空而用旬空,舍其不破而用月破”,取其有异的论点,开始脱离主观取用的思路导向,转而迈向客观取用的思维路线。虽拨乱反正的力度并不算大,但对后来的研易者开拓思维、正面引导可以说是意义非凡。现将取用神的先后次序系统论述如下:

(1)世应代表着占事相关的人事格局,用神多现,首先优先取世、应位置上有的用神备选爻为用神;若世应位置上都有的,按有动取动原则再细加筛选。此观点来自本人长期实战总结的首创发明。如丑月辛卯日占子痘症,得“艮之升”卦

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问子病,应取代表孩子的子孙爻为用神,世位与应位都出现了子孙爻,按有动取动原则再细筛选;取世位变爻子孙为用神。

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若世应爻都静而不动,按有异取异原则再细筛选(何为异常,看以下第3点论述);此占若是问自身之事,应优先取代表自己的世爻为用神;若是问他人之事,则应优先取代表他人的应爻为用。如未月辛酉日占还有弟否?得“既济之革”卦

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问兄弟事,取兄弟爻为用神,世应位置俱有兄弟爻,均不动,问他人优先取应爻为用神,取应爻子水为用神,用神得元神申金动生显旺,再有兄弟之兆。原卦论断稍有不妥,应爻为所问之事,应爻兄弟子水旬空,不是目前兄弟不济的寓意,而是他问的这个兄弟尚未出生的现状信息。细节上持世之爻可代表现状,兄弟亥水持世才是现状有兄弟的卦兆信息,日月对此兄弟亥水是一生一克,故知他目前这帮子兄弟中,有不济者也有得济者,吉凶具细尽在卦显。

《增》书虽能洞悉到动爻对事之吉凶趋势的的核心作用,提出“有动取动”的确定用神原则,在实际应用中,宁取变爻不取静爻为用神,思维已比研易前人迈进了一大步《古筮真诠》入门阶段主观取用的分析先后顺序,但忽视了世应位置的重要性,故仍存在一丝缺陷。世位喻已,应位喻事;信息万变皆不离其中,世应的位置上若出现用神,必属问卜人所思虑之事无疑。动爻代表着事情的吉凶趋势预兆,固然重要,但也不能与人之心念相比,因此,若用神于世应位置与动爻位置同现,不管动静,均应优先取世应位置上的爻为用神。如卯月庚寅日占母寿,得“蹇之谦”卦

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问父母事,父母爻为用神,用神两现,原注中取了动爻戌土为用神,虽然认为卯月对戌土应论木克土衰,而不论卯戌合旺,因为已经无法对证现状,光从理论上分析,这说法似乎也不算错,但应期结果却反证了断者取用的错误。若戌土为用神,此卦不符合“太过”条件,应凶的时日六爻用神旬空,应是冲克用神令其衰弱之时,决不可能应在扶旺用神的时候出事,有人说:“应在辰月不是应在冲用神之时了吗”?但要知道,凡事都应有个主次,占寿属于长事之占,应以年份为最主要的应期备选,而非按月份为主推,再细推到月的方法,则已属于细节应期上的扩展剖析了。若按世应位置优先的原则,取应位上的父母辰土为用神,辰土于日月令同受克伤显出败相,戌年正属动爻戌土临值发力冲散用神辰土之时,应期的推断顺理成章。细节应期是在主应期基础上的扩展思维,根据“主应期逢值,细节应期变冲”的应用原理,应在戌年辰月出事就很好理解了。可见此卦的用神选择,不应取动爻戌土,而应取应位的辰土。

又如某人占问孩子病,摇得“明夷之泰”卦

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此人因小孩患气管炎急症自占后,来求解于我。卦中子孙临应爻、临变爻、临日令六爻用神旬空,可谓用神三现。按取用神顺序,世应位置优先,取应爻子孙卯木为用神。

我回复:“子孙卯木虽被月克,但临日建,总体仍属于旺相,这是孩子能病愈的吉兆。但卦显两鬼,却为何现出两种病兆呢?一病丑鬼动变子孙回头克,虽寅木遭月破,但出月后终可以克制鬼爻,所以这病出月就有望治愈。令人担忧的反而是卦中子孙卯木被酉金暗动冲克,说明另一患却来得快兼凶猛,外爻发动多指意外受伤,木爻遭金伤,《皇帝内经》曰:四爪属木。木爻被伤要提防手足受创。虽子孙得日建终无大碍,然而子孙爻受酉金暗克,如果不注意,短期孩子或将呻吟难避了。”

来者不禁称奇。原来卦主问卦当时,小孩正在外自己玩耍,却不慎从高处跌落,弄成手腕骨折,信息同步卦象即报,令人悚然。后气管之患经医院检查确诊,属于较轻微的病症,打点滴后十来天即告痊愈。这卦若按“有动取动”的古训,错取动之变爻子孙寅木为用神,鬼动化子孙,《增》书说“鬼子互化大凶兆”,按古法判断孩子必见病凶,则与实际趋势差距太大了。

(2)第二顺序,优先取卦中动爻、变爻、暗动之爻位置上有的备选为用神,称为“有动取动”为用。如卯月戊子日占终身功名,即问终身是现在的功名呢?抑或是另再有功名?得“大过之井”卦

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问功名官鬼为用神,卦中出现三个官鬼爻,两静而一动变,均不在世应位置上,则按有动取动原则筛选,舍静爻而取变爻申金为用神,世爻动变出用神回头生,自创造机会谋得功名之兆。到申年用神临值旺而发力,因而得出仕,前程锦绣。

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(3)第三顺序,选取临月建日建、临月合日合、临月破日冲、或旬空被墓的本卦静爻为用神,称为“有异取异”为用。古论爻出多静,有旺择旺为用神。我一向反对这种带有主观性质的择用观点,卦之预测就是客观分析用神旺衰以定性祸福趋势,若在取用阶段就有意识地偏向于选择旺者为用,明显是把主观意念带入到卦的吉凶分析里头,有违“自然客观成趋势”的易理之道。如巳月丁亥日占仆人何日回来,得“夬之履”卦

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此卦占问仆人,应取妻财爻为用神。卦中财爻两现,均不在世应位置,也非动爻,则按有异取异原则筛选,其中财爻亥水临月破又值日建,明显见异,故舍弃子财而取亥财为用神。

(4)第四顺序,取本卦的静爻为用神,即卦中只有一个用神,直接取为用神。这种情况的卦最为常见,因为客观上已是别无选择了,如巳月壬午日问单位应聘,摇得“风雷益”卦

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问单位应聘父母爻为用神,卦中只有一个父母子水,直接取为用神,子水在月令休囚而被日建冲动六爻用神旬空,爻衰被日冲则被冲破冲散,显出衰相。虽刚刚洽谈过,但万难被录取,已定他人了。问者不信:“我有关系在内协调,成数颇大的”。我回答:“看卦对方恐怕帮不上忙了”。后得到音讯,果然没被单位录取。

当然,凡事有利必然有弊,卦中出现单一的用神,虽然很容易定位,但出现假用神的机会也在相应增加。假用神是指根据问占者的语言表达,表面上主观定位的用神,但它其实却不是事主真实心念的反应,就是说问占者口中所问与心中所想的不是一回事,当然断卦者辨别其中,不是光依靠直觉,而是通过一定的卦理套路,分析这个爻是不是假用神,什么爻才是真用神。这是深入者才应该去进修的知识,对于初学者而言,首先不管它是真是假,暂且全部当它是真用神定位就是,该了解的自然以后会有机缘掌握,什么事情都应该顺其自然才好。

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(5)第五顺序,卦中用神不见,若日令月令位置上见有,直接取为用神。如申月壬午日卜问有职升否,摇得“风天小畜”卦

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此君正逢单位机构改革,风闻自己已入领导法眼,或有升迁的机遇,心中暗喜但又怕是别人找他穷开心,于是问占。卦中官爻不现,但却有官鬼申金挂于月令之上,即可取之为用神,不用再去套算伏爻另找用神了。此卦用神在月令直接生旺世爻,又见世爻被日令冲动,爻旺而被冲则有力成暗动,被官生旺而暗动《古筮真诠》入门阶段主观取用的分析先后顺序,短期必见升迁。应期层面,月上用神申金逢旬空,推断申日职位可定;又见世爻受冲,冲中逢合为应期,所以子、丑日便有佳音。后其高兴反馈,子日获得升迁任命。

友人问:“官爻申金虽在月令上但逢空,怎能生世?”

我说:“吉凶层面上,日月是实实在在的怎会有空?我们都生活在日月里,日月若空我们又在哪里?但在应期分析层面,你则可以把它作空看,要出空才见吉利,应期层面所要求的‘灵活飘逸’原则,就体现在这里”。

(6)最后,连日令月令上都没有的,最后才通过套算伏爻为用神。要提醒的是变卦中的静爻其实在吉凶判断层面是不存在的(看前章完整卦象定义),所以不能在那选用神。如辰月丙辰日,占地下忽起五色之光,问是不是有古窖,得“睽之蛊”卦

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求财,妻财爻为用神。卦中不见,日月也不现,变卦中虽见亥子二财,但在吉凶判断层面,不动则无变,变卦之静爻其实并不属于卦象内容一部分,不能取之为用神。遇此类卦面与日月皆无用神的卦,只好通过本卦所在卦宫的首卦,套算出相应的伏爻取为用神。睽卦属于艮宫四世卦,艮宫首卦是艮卦,财爻子水在艮卦第五爻位,将之套入睽卦相应位置,于是成为睽卦的伏神,用神财爻子水伏又见空亡,所谓“用神空伏,机会全无”,不管卦面如何变动都属枉然了,所以求财落空。

有这样一种情况,卦中用神多现,但却难分彼此先后顺序,各用神却各兆吉凶,令人难断吉凶。此类卦象虽不多见,但动必有因卦无妄成,有此异象必是吉凶并存之兆,是为用神两现,皆取为用。如辰月甲戌日问卜公司今年分红能分现金红利否?

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此君需现钱应急,故占。求财以财爻为用,卦中现出亥、子两财爻,两者皆动,难分彼此,只好两财皆为用神。子财动化申金回头生显吉兆,亥财动化回头克显凶兆,是吉还是凶竟然两开,怕是财得半又失半之兆。此公司后于午月召开股东大会,通过了半派现半配股的年度分红方案。果然是求财只得半,破财又一半之兆。应在午月,父母爻也代表日期,是由于卦中现出变爻父母午火的缘故。

了解取用神顺序,对初学者迅速掌握卦兆要点犹为重要,《增》书作者也曾就取用之先后顺序举例而论,如申月丙子日占子存亡,得“观之萃”卦

《古筮真诠》入门阶段主观取用的分析先后顺序

之上是《增》书作者就取用神问题,批驳繁杂六爻论点的举例,可谓一针见血。有动取动,卦中明明可取变爻子孙亥水为用神,即使没有变爻亥水,退一步也可取日令子水为用神,为什么却费劲拐弯其他舍近求远?卦中世爻未土,与子孙亥水,动而构成亥卯未三合局,明显是父子相逢的预兆,却偏偏要去论繁复的什么天干化合。方法繁琐理论复杂的知识,即使是正确也非幸事,简单而实效的法门,方能称为精论哲理。

之上取用神的程式次序,属于学易初级阶段“主观取用”的方法,初学者必须通盘熟悉掌握。以后随着易学知识的不断充实与丰富、实测水平的逐步提高,易学理念自然过渡到“客观取用”阶段之后,你或将可以跳出这套取用公式的约束,但要明白,任何的成功都需要经历过程,就象长城的雄伟壮观不是一天可以成就一样。这是一个正确启蒙的成长过程,一个使你迅速跨入易路殿堂的必经之路。

标签: 主观 吉凶 客观 初级 学问

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